- 王锺陵;
鲁迅的小说耸立为五四新文学最高的丰碑,究其所由,一在于其作品所具有的画出国民灵魂的意向,二在于鲁迅的艺术追求,至少有三个方面的兼顾:深刻与纤细,象征印象主义与写实主义,内面世界与外面表现。鲁迅小说落墨的视点甚高。《狂人日记》清楚地表现出鲁迅许多小说所具有的这样一个特点:笔力很雄放,但在艺术表现上却又相当凝炼。《孔乙己》《药》《风波》《故乡》诸篇刻画愚昧的国民群体的灵魂,着力发掘平凡生活中的麻木、残忍、无聊、可悲。《阿Q正传》最成功的地方,在于对于精神胜利法的刻画,具有巨大的艺术概括性。《彷徨》承续了《呐喊》的基本思路,但更着意于针砭人性的虚伪,抒写人的颓唐、失路,对人的命运有更为深入的展开,人的软弱与社会的空虚获得了更充分的表现。从整体上说,虽在艺术概括的高度上不及《呐喊》,但在描写的细致上则有过之。《祝福》在鲁迅这两本小说集之间,有着承上启下的作用。由着力于写失路之人的颓唐与心理痛苦这一差异出发,《彷徨》有了《在酒楼上》《孤独者》《伤逝》这样一个作品系列,这一系列作品乃是《彷徨》特色之所在。同这一组失路者的形象相对的,便是人生不幸、社会丑恶之制造者的形象,从而《彷徨》中又有另一系列的作品。《示众》一文是对于拿"残酷"做娱乐,拿"他人的苦"做赏玩,做慰安的人的解剖。《肥皂》《高老夫子》揭露假道学,这也是《彷徨》比之《呐喊》有所不同的地方,《弟兄》一文也应属于这一系列。《长明灯》与《离婚》两篇则将以上两个系列的内容结合在了一起,是鲁迅取材于现实的小说所描写的向着旧文化、旧礼教进击的最高点。因此这两篇小说乃是《呐喊》与《彷徨》归宿之所在。
2018年01期 No.286 5-11页 [查看摘要][在线阅读][下载 142K]
- 康宇;
在"五经"系统的建立过程中,天人之思是一条重要的线索。《诗》《书》《礼》《易》《春秋》等文本被选择,内容被扩充,彼此发生有机联系,在本质上均是围绕着对天道、人道关系的讨论而逐渐形成的。从"五经"文本由"经"入"典"的原因解析中,可见儒学极力整合天地之架构的空间感以勾勒出一个儒家式的"宇宙"。如此,作为系统的"五经"不断被神圣化、信仰化,并在日后反复的诠释中最终成为尊崇王权的教条、教义集合,亦是帝王权势恒常的理论根据。毫无疑问,"五经"系统的出现推动了先秦及两汉哲学的创造性转化与创新性发展。它带来了新的哲学命题,推动了儒家宗教哲学的发展,缔造出教化讽谏意蕴深长的政治哲学,奠基了中国早期的语言哲学思想等,影响深刻而悠远。
2018年01期 No.286 31-36页 [查看摘要][在线阅读][下载 133K] - 柴文华;冯丽华;
康有为与儒学有着千丝万缕的联系。需要进一步思考的问题是:康有为对儒学的改造是成功的吗?他可以称为现代新儒家的开山吗?他是"启蒙自我循环"的一个代表吗?戊戌维新时期的康有为对以儒学为核心的中国传统文化主要持批判态度,其特点是打着"孔教复原"的旗帜,制造出儒学变质史,进而展开对后儒的批判,自然也涉及儒学的一些基本价值理念。康有为对儒学的改造有其历史价值,但总体上是不成功的。关于现代新儒家的开山,多数学者认为是梁漱溟,但也有学者认为是康有为。从方克立先生对现代新儒家的界定来看,康有为与现代新儒家既有相互区别的一面,也有相互关联的一面。就新的儒学理论建构而言,作为现代新儒家开山的梁漱溟较为突出,一方面建构了"新心学",另一方面建构了"新孔学"。康有为早年以批判后儒为主,晚年以保皇为业,对儒学的现代建构相对偏弱。将康有为看作现代新儒家的开山,理由不甚充分;但可以把他看作现代新儒家的先驱之一,因为他是面对西方的冲击最初对儒家和西方现代化的挑战作出回应的。要说康有为"启蒙自我循环",理由也不甚充分。从前期到后期,康有为的思想虽有变化,但基本的东西没变,只是历史的情境发生了变化。同一种思想,在一种历史情境中可能是合理的、进步的,但在另一种历史情境中可能就变成了非合理的、落后的。探讨康有为与儒学的关系,有助于我们深入理解中国传统文化在近代的创造性转化和创新性发展。
2018年01期 No.286 37-41页 [查看摘要][在线阅读][下载 123K] - 罗来玮;
谭嗣同是近代对中国传统思想文化批判较为激烈的人物,他在孔教之辩的基础上集中批判了荀学和理学等。在批判的基础上,谭嗣同结合西学、佛学,对中国传统思想文化的部分内容进行了尝试性的转化,主要包括"仁"、"心"、庄学、墨学等。谭嗣同的"仁"已经不是儒家传统意义上的"仁者爱人"的"仁"或有等级、有差别的"爱",而已经转化为包含慈悲、灵魂、自由、平等、博爱、民主等为核心要素的"仁"。谭嗣同的"心力"说受到基督教思想的影响,吸收了西方脑科学和力学方面的部分知识,也与佛学的慈悲大有关联。谭嗣同认为,庄学作为孔学的分支和嫡传,有宣称民主、自由之意,值得肯定。谭嗣同虽然不认同墨学的尚俭非乐观念,但总体上还是肯定墨学的,并结合西学等对墨学的一些思想进行了发挥和转化,主要是把墨学的观点与西方的某些自然科学概念和理念结合起来。谭嗣同对中国传统思想文化的批判不仅有深刻之处,而且影响广远。但是也存在严重问题,他把孔教范围扩大化有违常识和逻辑,他对荀学的指责是极端情绪化的。谭嗣同主要是借他在的思想资源转化中国传统思想文化,结合时代精神和生存感受对传统思想资源进行了升华,对我们今天的中华传统优秀文化的"两创"依然具有启发意义。
2018年01期 No.286 42-48页 [查看摘要][在线阅读][下载 137K] - 李丹丹;
习近平同志在十九大报告中确立了中国共产党人"中华优秀传统文化的忠实传承者和弘扬者"的文化身份,让我们重新找到了文化的民族之根。因此,探讨中国早期马克思主义者的传统文化观,能为我们今天对中华优秀传统文化进行创造性转化和创新性发展、建设新时代中国特色社会主义新文化提供重要启示。在中国现代的思想文化领域,始终存在着三大思潮,即自由主义西化派思潮、以早期现代新儒家为代表的文化保守主义思潮、中国马克思主义思潮,三者的中国传统文化观同中有异、异中有同。三大思潮都对中国传统文化进行反省、批判,其中自由主义西化派是激烈的,文化保守主义是温和的,中国马克思主义是辩证的。在对中国传统文化的反省和批判上,中国早期马克思主义者更为深刻,因为他们用历史唯物论去看待中国传统文化,揭示了中国传统文化产生、存在、发展、变动的经济根源。他们在对中国传统文化的创造转化方面主张去其糟粕取其精华,其取舍的标准更注重民主性和人民性,凸显了历史唯物论的底色。他们对待中国传统文化的基本态度是正确的,也是我们今天所要坚持的。我们要按照习近平同志的指示,深入挖掘中国传统文化的"活水源头",为建构新时代中国特色社会主义新文化不懈努力。
2018年01期 No.286 49-53页 [查看摘要][在线阅读][下载 118K]
- 陈晓;
气候正义问题是近年来颇为引人关注的全球性问题。如何公平确定各国的碳排放量是气候正义的核心问题。功利主义的错误是,将其目标定位于如何大幅度在全球范围内减少温室气体排放,忽略了全球各国间的公平减排问题。矫正正义的错误,则是缩小了全球温室气体减排责任的范围,只涉及历史上对此负有责任的国家和受害的国家。而平等主义原则,特别是机会平等原则,才是气候正义的根本性原则。国际帕累托理论的核心概念是"可行性"而非"公平",波斯纳不仅混淆了历史正当性与正义性之间的区分,而且偏离了气候正义的核心问题,并不适合于气候正义问题。
2018年01期 No.286 54-60页 [查看摘要][在线阅读][下载 128K] - 孙维维;
发展是一个历史范畴,既有理论层面的意义,也有现实层面的意义。现代"发展"的概念与"进步""增长"密切相关,致使人们在理论和实践领域大多关注发展的理性主义方面,具体表现为将发展视为"政治理性"和"经济理性"的展开,在理性主义的发展进路中偏向于技术理性或工具理性,掩盖了人的主体价值以及发展的伦理意蕴,因而导致社会出现一系列问题。因此,有必要探寻发展的伦理意蕴。伦理既是发展的条件,又是发展的目的和价值诉求。发展不只是人类社会某一方面的变化,而是人之生存方式整体的变迁,在此过程中,人永远处于核心地位,人的生存条件的改善和生活水平的提高就是发展的最终目的。发展本身就包含着伦理选择,伦理是发展所不可缺少或忽视的重要问题。因此,发展路径的选择需要伦理的审视,发展路径的偏差需要伦理的纠正,发展路径的持续需要伦理的引导。从管理的视角考察发展目标的伦理价值,可对政治经济发展进行重新解释和考量。管理的重要本质是全面协调,即通过合理配置资源,促使发展过程中实现人与人、人与社会、人与自然之间的全面协调,最终实现人的自由全面发展。
2018年01期 No.286 61-66页 [查看摘要][在线阅读][下载 119K]
- 周佑勇;
中央提出的新发展理念是对经济社会发展规律的新认识和新指引,也是引领城市交通法治发展的旗帜和风向标,必将引领城市交通法治新发展。在城市交通法治发展中,创新的理念要求适时立法,并在法治视野下注重执法方式的探索和创新;协调的理念则从系统论视角强调,作为整体的城市交通法治发展一方面要注重内部的权利与权力要素,立法、执法、法治监督要素等的协调,另一方面需要注重城市交通法治作为整体而与外部的政治、经济、文化等发展保持协调;绿色理念讲求城市交通法治发展成本的降低以及对城市交通绿色环境的法治保障;开放的理念则明示,城市交通法治发展要注重开放政府的建设,推进实施政府信息公开和公众参与;共享的理念则追求城市交通发展中对公民权利的保障,以法律制度方式实现城市交通公共资源的分配正义。只有从以上诸点发力,才能更好地实现以新发展理念引领城市交通法治的新发展。
2018年01期 No.286 67-73页 [查看摘要][在线阅读][下载 128K] - 郭玉军;付鹏远;
在国际民商事诉讼中,域外送达至关重要。英美等国从20世纪末开始允许域外电子送达,然后经历了萌芽、发展和多元演进三阶段,立法上包括成文法直接规定和法院依"兜底条款"自由裁量两种形式,司法上通过一系列判决完善该制度,使得规则更加细化,途径愈加多元。我国仍需从适用条件、送达途径、送达证明等方面细化规则,并同《海牙送达公约》的适用相协调。同时,积极推进"一带一路"沿线各国针对域外电子送达的国际合作,这有利于推动"一带一路"建设,并为把我国建成国际争议解决中心奠定制度基础。
2018年01期 No.286 74-83页 [查看摘要][在线阅读][下载 167K] - 王睿;
随着《关于审理买卖合同纠纷案件适用法律问题的解释》的颁布施行,有关所有权保留的适用规则在我国正式确立。但是我国民事法律规范对所有权保留制度的调整局限于依据出卖人享有标的物所有权的单一角度,仅设计了对保留出卖人利益保护的相关规则,却忽视了对实际占有标的物的保留买受人法律地位的保护。保留买受人先行占有标的物并不断支付价款,其法律地位的财产价值不断提高。在德国民法中,保留买受人的这种法律地位被称为期待权,受到法律较为完备的保护,在现实生活中能发生移转和继承。利用期待权的独立权利功能,赋予法律规范调整,能平衡所有权保留买卖合同双方当事人利益,以适应我国客观存在的融资需求。
2018年01期 No.286 84-90页 [查看摘要][在线阅读][下载 127K] - 胡安琪;
通过对诉讼时效的价值流变和当代时效改革发展趋势的分析,发现意思自治理念自始内含于诉讼时效制度之中,具有任意法的性格。诉讼时效的价值基础源于债务人信赖利益的私益保护,根本价值在于对不特定交易第三人信赖利益的保障,以及社会整体债权信用体系和交易秩序的公益维护。平衡债权人与义务人间的私益关系,应为时效制度配置任意性规范,允许意思自治;平衡私益与公益间的价值均衡,应为时效利益处分设置强制边界。
2018年01期 No.286 91-98页 [查看摘要][在线阅读][下载 140K] - 陆敏;
刑法的刑事政策化走向,使得行刑关系必然要经受风险社会的拷问。在犯罪预防的驱使下,刑罚处罚的范围扩大化以及前置化,致使行政违法行为与刑事犯罪行为的边界日渐模糊。风险共同体对安全的需要与法治国追求自由的价值目标相冲突,刑事制裁作为替代性措施取代了部分行政处罚,刑法的谦抑性遭受了前所未有的"诚信危机"。文明社会消解冲突的基本方式绝不仅是依靠刑罚来实现自治,应该在合理审视行刑关系的基础上,采借功能责任论的社会自治理论,合理地分配行刑责任,旨在实现社会治理的多元模式。
2018年01期 No.286 99-103页 [查看摘要][在线阅读][下载 118K] - 彭新林;王磊;
传媒与司法的冲突及其协调,关系到舆论监督、独立公正司法等重要价值的维护,实质上是一种权利与权力的冲突,是传媒、司法恪守其职业准则基础之上的关于传媒报道范围的冲突。传媒与司法冲突的根源,在于道义正义与司法正义的双重标准、主观真实与客观真实的层次差异,以及传媒舆论监督与独立公正司法之间存在的内在张力。我国缺乏"媒介审判"所赖以依存的制度基础——陪审团制度。当前误读的诸多"媒介审判"现象,实际上是媒介失范。司法机关要养成良好的媒介意识,不应把司法工作或者司法裁判存在的不足或者瑕疵所引起的媒体批评归结为"媒介审判",更不应一味把报道失实的责任完全归咎于传媒。传媒对司法的报道遵循相应的规则是构建传媒与司法良性互动关系的基础。妥善处理传媒与司法的关系,应注重价值平衡,将事实与评论分开,并确立重大过错规则。
2018年01期 No.286 104-110页 [查看摘要][在线阅读][下载 127K]
- 王可园;
三十多年来,中国农村村民自治制度经历了重点推进村民选举、村务监督制度创新和协商治理实践发展三个阶段。这种发展演进背后的逻辑线索有五个方面:一、其主要经历了一个"从底层创新到上层建制"的发展路径;二、体现了农村民主本质的回归;三、表明了中国农村民主正在摆脱西方标准而更加注重本土经验和实际;四、这种演进是社会主义市场经济条件下,农民权利意识不断觉醒、权利诉求日渐增强的体现;五、这种演进是中国共产党支持人民当家做主、保障人民民主权利的结果,也体现了中国共产党对社会主义政治文明建设认识的深化。应当从三个方面完善村民自治制度:第一,坚持农民的制度创新主体地位,适时总结、提升农民的创新实践;第二,选举民主和协商民主并进,重点促进农村民主协商治理的发展;第三,加强农村组织创新,完善村民自治的组织载体。
2018年01期 No.286 123-129页 [查看摘要][在线阅读][下载 139K] - 刘凡熙;
彩礼,是中国农村缔结婚姻关系过程中必不可少的一个环节。改革开放以来,随着农民生活水平的提高,彩礼的金额节节攀升,已成为大多数男方家庭的沉重负担。基于2016年及2017年在黑龙江省M村进行的两次田野调查发现,90后农村青年结婚时,所需彩礼的名目越来越多,金额越来越大。在彩礼议价与支付过程中,子代更加强调自身的权利,对彩礼的贡献越来越少。以彩礼为由,亲代的大量资产,包括人力资本正以更多样化的方式向子代转移。彩礼金额持续走高,既与农民价值观、生活方式、家庭结构的转变息息相关,也与经济发展、社会变革紧密相连。高额彩礼不仅会导致代际关系失衡,也会为脱贫攻坚造成巨大障碍。因此,应该从加强道德建设和完善政策制度上,双管齐下对其进行综合治理。
2018年01期 No.286 130-137页 [查看摘要][在线阅读][下载 291K] - 王向南;
社区居家养老在社会分工细化、家庭结构变迁、社会流动性增大的背景下,已成为社会化养老的主流模式,顺应这一趋势,应以需求导向拉动养老服务多样化、专业化、产业化。为此应建立政府、市场、家庭三方密切合作的服务模式,解决社区养老服务公共设施供给不足、突发事件应急处置衔接机制不协调问题,突破信息失灵、制度供给、衔接配合、理念观念等方面的障碍;在市场拉动养老资源优化配置的基础上,发挥政府宏观调控导向作用,整合社会资源向养老服务产业流动,形成家庭与社区优势互补、社会资源广泛参与、政府完善应急处置制度供给的需求导向型社区居家养老模式,在满足老年群体养老服务需求的过程中,重点解决特殊老年群体的特定服务需求,提升社区居家养老服务功能与品质。
2018年01期 No.286 138-143页 [查看摘要][在线阅读][下载 125K]
- 李巍;
"天人关系"是中国古代哲学的主要基石和主体骨架,天人思维模式成为诸多学科领域的元范式。作为"四始"之首抑或"六经"之首的《关雎》,暗示了天人之际与王道教化的根基,蕴含着天人叙事思维的诸多因子:《关雎》之人乃师法天地之人,为德厚流光、实行大道的周文王;《关雎》之旨为究天人之际,表面上叙述文王求娶太姒的过程,实际暗含文王领悟神谕、践行天命的过程,体现了天人关系的比德抑或合德思想,深化了关雎之旨;《关雎》之技(赋比兴)为天人相通之技,暗含天人感应思想,叙事之道与叙事之技完美结合。天人思维是《关雎》的基本叙事思维模式,成为中华民族最根本的文化思维,也是解码"四始"乃至"六经"叙事思维的关键。
2018年01期 No.286 144-149页 [查看摘要][在线阅读][下载 153K] - 周乔木;
《何陋居集》和《甦庵集》是清初桐城诗人方拱乾仅存于世的两部诗集,主要创作于其晚年流贬宁古塔期间。结集时作者打破了时人"分体"编纂的常规,而有意采用了编年体例。通过对国家图书馆藏方氏杜诗批注誊录本的考察,可知这与其一生通过数十次批注杜诗所形成的"诗必编年"的理念密切相关。而从深层次看,"诗必编年"说亦是方氏面对顺康诗坛在杜诗经典化过程中交织着门户之见与应酬之风的复杂局面,强调诗"体"与诗"法"不过是手段,均需服务于作者之"意"这个终极目标,反对"视诗为技"、将诗歌作品社交工具化倾向的体现。
2018年01期 No.286 150-158页 [查看摘要][在线阅读][下载 174K]
- 周忠强;
西安新发现的唐代皇帝皇后供养石刻,无论从年代、书风、画风,还是从正史记载、官制等第、政区沿革等方面进行综合分析,不难判断,石刻包含真实而丰富的历史信息,值得深入细致地进行研究。其线刻图像,是继北魏龙门石窟宾阳中洞、北魏巩县石窟第一窟等之后,迄今发现的又一幅帝后礼佛图,该石刻可能是现存唐代唯一一幅帝后礼佛图石刻。在礼佛图这一艺术史题材的发展演变中,具有承前启后的重要价值。同时,为我们了解唐代从皇室到民间的礼佛仪式与礼佛活动,提供了独特的观察视角。
2018年01期 No.286 159-164页 [查看摘要][在线阅读][下载 1126K] - 盛险峰;
乾嘉学派以年号称派,桐城派以邑立名,二者名称潜在地蕴含朝野关系的对应性。从朝野关系视角看这一文化现象,既有助于探讨乾嘉学派和桐城派的发生、关系及其演进,也有助于厘清有清一代学术发展的基本理路。二者发生,是朝野互动的结果:乾嘉学派的形成,离不开清廷"稽古右文"政策的推动,使汉学、汉学者由"野"入"朝",并彰显了时代特征。同时,在朝廷屡兴文字狱的高压政策下,桐城派的建构集成了乡邑、家学、师承等文化因子,突出了教育的作用,具有明显的民间特色。二者在清代学术文化演进的过程中,因朝野关系变动以及西学东渐,特别是影响清代学术文化的结构由朝野关系向中西关系转变中,中国文化发展出现了新动向。
2018年01期 No.286 165-171页 [查看摘要][在线阅读][下载 158K]